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윤리와 사상/서양 윤리사상

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덕 윤리의 특징과 지향성 의무 윤리와 비교하여 덕 윤리가 가지는 특징으로는 대체로 다음과 같은 점을 들 수 있다. 덕 윤리는 무엇보다도 모범이 될 만한 이상적인 인격 모델을 제시함으로써 배운다. 공자, 석가, 소크라테스, 예수, 간디, 테레사 수녀의 삶은 도덕적 탁월성이 실현 가능하다는 모범을 보여 주며, 우리가 이들을 닮은 삶을 살아갈 수 있게 해 준다. 다음으로, 덕 윤리는 인간의 자연적 감정과 동기를 중시하기 때문에 윤리의 실천 가능성을 높여 준다. 근대 윤리가 이성적 추론과 보편타당성을 중시함으로써 추상적이 되기 쉬운 데 반해, 덕 윤리는 인간의 욕구나 감정 및 인간관계의 맥락에도 주목함으로써 도덕적 행동을 실천하는 데 더욱 구체적인 동기를 제공한다. 또한, 덕 윤리는 우리가 자발적으로 도덕적 행동을 하도록 고무한다. 덕..
덕 윤리의 등장 배경과 문제 의식 오늘날의 윤리학에서 덕 윤리가 새롭게 관심을 끌게 된 것은 무엇보다 근대 윤리에 대한 불만 때문이다. 덕 윤리의 관점에서 볼 때, 근대 윤리는 도덕성의 근원과 개인의 인성을 무시한 채 도덕적 의무와 법칙만을 강조하였다. 이는 '최대 다수의 최대 행복'을 제1 원칙으로 삼은 공리주의나 '정언 명령'을 도덕 법칙으로 삼은 칸트 윤리도 마찬가지였다. 그대서 현대의 덕 윤리는 이들을 모두 '의무의 윤리' 혹은 '원칙의 윤리'라고 비판하면서, 그 대안으로 사람의 성품과 덕성을 중시했던 전통 윤리에 주목할 것을 강조한다. 현대의 덕 윤리는 옳고 선한 행위를 하려면 무엇보다도 유덕한 성품을 길러야 한다고 주장한다. 행위를 인도하는 원칙을 가지는 것도 도움이 되지만, 선을 지향하는 습관을 몸에 지니는 일이 더욱 중요하..
정의의 덕과 자비(사랑)의 덕의 조화 다음은 세익스피어의 희곡인 "베니스 상인"에 나오는 내용이다. 샤일록 : 저는 차용 증서에 기록된 조건대로, 심장에서 가장 가까운 안토니오의 살 1파운드를 가져가겠습니다. 만약 재판관께서 저의 요구를 거절하신다면 법을 무시하는 것이 됩니다. 포오샤 : 그대의 요구는 합법적이다. 그러나 그대는 자비를 베풀 생각은 없는가? 샤일록 : 제가 무슨 이유로 그렇게 해야만 하는 겁니까? 포오샤 : 자비심의 본질은 강요되는 것이 아니라 마음속에서 우러나오는 것이다. 자비를 행하는 자와 받는 자는 모두 축복받는다. 그러나 정의를 내세우는 당신은 다음을 생각해 보길 바란다. 정의만을 내세운다면 구원받을 자가 누가 있겠는가? 샤일록 : 하지만 제가 원하는 것은 법입니다. 법대로 살 1파운드를 가져가겠습니다. 포오샤 : 그..
덕 있는 사람이 되는 방법 인간이 덕을 갖추려면 어떻게 해야 할까? 아리스토텔레스는 덕 있는 사람이 되려면 좋은 것과 나쁜 것에 대한 앎을 토대로 덕 있는 행위를 꾸준히 반복해야만 한다고 주장하였다. 또한, 앎이 실제 행위로 나타날 수 있도록 의지의 힘을 강하게 키워야 한다고 하였다. 왜냐하면, 습관이 되면 실천을 방해하는 의지의 나약함이 줄어들기 때문이다. 습관은 덕 있는 행위를 자연스럽게 행할 수 있게 한다. 또한, 앎이 반드시 행위로 나타나지는 않는다. 왜냐하면, 앎이 실제 행위로 나타나려면 '의지'가 동반되어야만 하기 때문이다. 이러한 이유로 아리스토텔레스는 소크라테스가 주장한 주지주의에 의문을 제기하면서 앎과 행위의 사이에는 '의지의 나약함'이라는 문제가 놓여 있다고 주장하였다. 의지가 나약한 사람은 어떤 것이 좋은 것인..
아리스토텔레스가 강조한 중용의 덕 아리스토텔레스가 주장한 중용의 덕 정리표
아리스토텔레스의 품성적 덕 - 실천적 지혜 아리스토텔레스에 의하면, 품성적 덕은 비이성적인 부분이 이성의 올바른 명령에 따를 때 갖출 수 있다. 그러므로 우리가 어떤 감정을 가져야 하고, 어떤 행위를 해야 하는가를 선택하고 결정하려면 심사숙고라는 이성적 과정을 거쳐야만 한다. 특히, 욕구는 우리의 행위에 지대한 영향을 미친다. 따라서, 우리가 덕을 갖추려면 욕구는 물론 욕구 충족의 방식과 목적도 올바른 것이어야 한다. 이성의 올바른 방향 제시가 없다면 우리의 자유 의지는 나쁜 것을 선택할 수도 있다. 다시 말해, 우리의 욕구가 이성과 결합할 때 우리는 올바르게 행위하고, 덕 있는 사람이 될 수 있다. 따라서, 품성적 덕은 지성적 덕을 요구한다. 아리스토텔레스는 '실천적 지혜'가 품성적 덕을 갖추기 위한 필수적인 요소라고 생각하였다. 실천적 지혜는..
행복의 필수 조건으로서 덕 - 중용中庸의 덕 고대 그리스의 사상가들은 '덕'을 일종의 '훌륭함', '탁월함'이라고 생각하였다. 아리스토텔레스는 '덕'을 인간의 고유한 기능을 가장 잘 발휘하는 상태라고 생각하였다. 그에 의하면, 인간은 다른 동물들과는 달리 이성적 기능을 가지고 있기 때문에, 유덕한 인간은 이성적 기능을 잘 발휘하는 사람이다. 그런데 아리스토텔레스는 인간의 정신(영혼)은 순수하게 이성적인 부분과 이성적인 것을 함께 가지는 부분, 이성적인 것을 전혀 가지지 않은 부분 등 세 부분으로 구성되어 있다고 보았다. 이에 따라 그는 덕을 두 가지로 나누었다. 하나는 지성적 덕으로 정신의 첫 번째 부분의 훌륭함이고, 다른 하나는 품성적 덕으로 정신의 두 번째 부분의 훌륭함이다. 먼저, 품성적 덕은 인간의 감정이나 행위와 관련된 덕이다. 예를 들어..
최고선으로서 행복 아리스토텔레스는 인간의 모든 행위에는 목적이 있다고 보았다. 예를 들어, 병을 예방하고 고치는 행위는 건강을 목적으로 하고, 경제적 행위는 부를 목적으로 한다. 어떤 행위의 목적이 되는 것을 사람들은 '좋은 것good[善]'이라고 부른다. 따라서, 인간의 모든 행위는 그 행위가 추구하는 어떤 좋은 것을 목적으로 하고 있다. 아리스토텔레스는 만약 인간의 모든 행위에 궁극적인 목적이 없다면 그 이전의 모든 행위는 공허하고 무의미한 것이 되리라고 생각하였다. 따라서, 바로 그것 때문에 다른 모든 것을 선택하고 추구하는 최종적인 목적이 존재한다. 아리스토텔레스는 최종적인 목적을 최고선最高善이라고 불렀다. 그러면 무엇이 최고선일까? 다시 말해, 모든 행위에 궁극적인 목적은 무엇일까? 아리스토텔레스는 '행복'을 최..

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